记忆再好，也无法捕捉非重大时刻的碎片，只有借助日记或书信、博客才能相对完整复原当初那个时刻，但是那个时刻在每个个体的主观的内心，又怎么能奢望它是真实和完整或确切的？真相是什么？只有天知道，上帝知道吧？

翻阅1999年11、12月的日记，我惊奇地发现，那时我还在用寻呼机，没有自己的手机；对于上网还不是非常习惯，只有偶尔为之；还没有使用QQ等即时通讯设备；开始使用e-mail，但大多数朋友还没有邮箱；那时还没有MSN，不知道GOOGLE，没有BLOG，没有围脖，没有开心网……

现在看来那时几乎生活在史前时代。

但翻阅日记，我却记录了在网络时代也没有的那么丰富的内容，让我自己也十分惊讶，摘录几段用作分享和纪念：

“昨日上午看了萨特的剧本《苍蝇》，很好，证明五十年前法兰西民族的文化水平、欣赏趣味，让我们难以望其项背。晚上和S、Y、W去打保龄球，我打出了199的最高分……”（1999年11月12日）

萨特：《永别的仪式—同让-保尔.萨特的谈话》：

“我认为小说应该如实地说明这个世界——文学的批判的世界和活生生的人的世界。

一个作家必须是一个哲学家。自从我认识到哲学是什么，哲学就成了对作家的根本要求。

我认为文字的目标是写一本书，对读者展示他以前从没有想过的事情。这是我很长时间以来的理想——我要成功地说出有关世界的事情，不是任何人都能发现它们的，但我将看到这些事情。我还不知道它们，但我会看到它们的，而它们将展示世界。

我想一个观察世界的聪明人会有自己的风格和所想说的话。

通过组合词语我将掌握真实的事物。”

萨特：“我认为我可以把一些事物纳入自己的心中，而别的孩子对它们视而不见。
从根本上说，聪明是一种严格的要求。它很大程度上不是指思路的敏捷，或者能够发现一大堆事物之间的联系，而是一种要求，要求不停止，继续深入，永不满足。”

“我骨子里是完美主义者，对美有着异乎寻常的执着。我欣赏的Z和L外表、举止都是美的，不是说外貌要多么漂亮，但一定要有内在的挺拔之感，提着一股气，象练形体时一样。小G委靡不堪，象一堆肉一样瘫在那里，我想谁也不会喜欢的。而她自己沉湎于家庭琐事，加上不注意个人修养导致于此。”（1999年11月15日）
萨特：“阅读与写作”

“正是普鲁斯特把惊险小说变为文化的小说，变为文化。

普鲁斯特给我的根本东西显然就是他的人物主观心理学。但他也给我关于环境的思想。普鲁斯特教给我的一件事是，就象有着不同的生物种类一样，也有着不同的社会环境。依生活环境不同，你是一个小资产者或者一个贵族，或者一个上层资产者，或是一位教师。所有这些在普鲁斯特的世界都可以看到和得到承认。我对这事想得很多，我马上得出结论，一个作家应该了解这个世界的一切，他应该熟悉各种环境。”（1999年11月17日）

……
很明显，那会儿没有后来十年中介入生活这么深的互联网，那时的生活节奏比现在慢很多，但翻看日记，里面有详细的各种事件记录以及所思所想，从精神生活的角度看明显比这两年过得含金量高，尽管这两年可以买更多更漂亮的衣服和首饰。

那会儿觉得生活很美好吗？没有。十年之后看今天的日记也会觉得今天很美好吧？但是今天没有特别感觉到。就象去远方旅行，处于“此时此刻和此地”，并没有感觉多么美好和幸福，但是事过境迁，很多感受经过时间和记忆之手的打磨，就变得熠熠闪光和非比寻常了。所以，珍惜现在每一天，过好每个时刻，就是每个人的任务和使命吧！

2009年即将过去，又一个新的十年马上要开始了。历史会赋予它这样一个名字：21世纪10年代？或者什么？

我相信在我的日记和博客中，未来的十年一定会内容更丰富、更有意思吧？

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流水别墅的构图是建筑史上最杰出的一例，但是当赖特在心里定下它时，他只有一个意象，还不是一座建筑。为了把一个意象丰满地发展成一座住宅，他需要做出一个满足功能要求、符合结构准则、形式美观的方案，来满足古老的维特鲁威三原则。赖特同时还得完成其他任务：他得应付此前发生过的建筑历史，还得在建筑与其地段环境之间造就一种完美的关联。他会挑战自己的学徒们说：“你们敢不敢说，等建筑盖成以后，这里的景色比以前更美丽了？”

赖特以超群绝伦的天才完成了这些设计任务，我想把他的天才归结为以下七点：

1、他有强大的视觉记忆力，帮他估量了相应地段的自然特征，并想象出一个能够改善自然环境的建筑。

2、他能熟练灵巧地在头脑中构思建筑，据说莫扎特也能熟练灵巧地在脑子里写出整部交响乐来。

3、他有精准的尺寸把握能力，能按几乎完美的比例把建筑画成图纸。

4、赖特在图纸上预想一座建筑时精确得无与伦比，完全和它将来盖成时一模一样。

5、他有能力模仿建筑历史上的任何细节。这个人是一块海绵：他只要对一座建筑、一张图纸或是杂志上的一张照片瞥上一眼，转瞬之间就明白了该怎么用这些前例来加强他自己手头的方案。

6、他明白怎么才能赋予建筑以人性的价值和丰富的精神层面。

7、他的坚韧个性：他从来不曾放弃过任何一个基本的设计想法。尽管他设计的方案有半数甚至三分之二都终止在绘图板上，但他的几乎每个核心想法都在他漫长人生里的某个时刻得以建成了。

摘自《流水别墅传》p199-200第五章“流水别墅的设计方案艰难孕育了九个月”

附录：

维特鲁威，生卒年月不祥。公元前1世纪古罗马帝国恺撒·奥古斯都御用建筑师和军事工程师。他所写的《建筑十书》，于公元前27年问世，成为欧洲中世纪前遗留下来的唯一的建筑学专著，也是全世界遗留至今的第一部完备的建筑著作。书中明确提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。这部建筑名著，对欧洲的文艺复兴建筑和古典主义产生了较大的影响。

昨天下班时乘地铁，车厢的液晶显示器正在播放北京新闻——人民英雄纪念碑被彻底擦洗。 

离“十一”越来越近了。今年是60年大庆，北京要举行一系列的庆祝活动。 

想起十来年前，我刚工作不久，有一天接到团委书记的电话，要交给我一个光荣的任务。我暗自吃惊不小，因为从小到大，我一直不是积极分子，距离组织都是很远很远的。我能有什么才能完成光荣任务呢？ 

任务很简单，就是学习集体舞，然后回来当教练，要教会单位里面挑选出来的30多个人。 

记得在北京饭店对面的纺织部礼堂吧？炎炎六月，大厅里没有空调，有各大部委的上百号年轻男女聚集在那里，跟老师学习集体舞，整整跳了三个白天，回来腿也抬不起来了，胳膊也酸了，后背和腰哪儿都疼。 

我记得的曲目有：阿细跳跃、纤夫的爱、365个祝福、青春圆舞曲、……新疆和西藏风格的，有流行歌曲还有歌唱祖国的，大约一共十来支吧！ 

学习完毕，回来后利用上班的时间当教练（现在想想，上班时的工作就是跳舞，真是不错啊！） 

大约过了一个多月，还参加部里面的检查，每个单位都要拉出来跳一遍，看看是否掌握了。 

就这样，很快到了国庆。 

“十一”那天因为考虑到交通不便，我是步行3公里到单位坐汽车的。路过东单路口时，我发现很多人已经坐在马路上，作为封路的人群了。这么一想，能在广场中央跳舞也不错啊！ 

汽车开进东郊民巷的一幢小洋楼，据说这里是每次西哈努克来访时居住的地方。发的食物是肯德鸡，当时肯德鸡、麦当劳都刚进入中国没几年，我很不习惯汉堡包的口味。 

等待很无聊，大约傍晚5点来钟，我们步行进入天安门广场，从历史博物馆旁边的路进去的。整个天安门地区已经戒严一天了。 

晚上真跳舞时，发现一点都不严格，没人管，大家当成了自娱自乐的游戏。我们在整个广场正中间，但是有些节目是在城楼金水桥那边进行的，我也看不见。

大约九、十点钟，开始放焰火了，绚丽的烟火点燃了天空，我抬头尽情欣赏，可能那天有风，烟火的残灰被吹到其他地方了，并没有直接落下来。 

很多年过去了，想想那个夜晚，那群人们和焰火，感觉还是很美好的……

 

 

雌黑猩猩们倾向于避免竞争，荒野中的食物分布状态要求她们散布在森林中以便得到足够吃的东西。她们也有一种创造安全环境以便养育她们的后代的兴趣，这可以解释她们在某种被迫与成年雄黑猩猩们生活在一起的场所中所起的调解作用。这也可以解释为什么她们支持的是较为年长的既成首领而不是那些年轻的暴发户。社会的稳定符合她们的利益。另一方面，对于雄性们来说，稳定只有在他们处于顶层的时候才是好的。雄性们演化出了这样一种倾向：他们倾向于建立一种以等级制的方式组织起来的组织严密的群体，并在其中寻求凌驾于其他个体之上的统治地位。在荒野之中，雄性之间得互相依赖；在与邻居之间的领域冲突中，合作与否更是一件生死攸关的事情。雄性的生殖活动是通过谋求可供与他交配的雌性的数目和他作为雄性的后代的数目的最大化而起作用的，其中，前一种最大化依赖于群落的领域的大小，后一种最大化则依赖于雄性在等级系统中的社会地位。

……

在竞争活动中，男人都是志在获胜并注重战略上的考虑，女人则对个体之间的接触更感兴趣并主要与她们所喜欢的人结盟。

利用式的结盟以及与之并存的机会主义在男人们的政治活动中最为清晰可见。人类学与政治学研究表明：女人感兴趣的是本地而不是远方的政治事务，男人则更喜欢抓住“大”的政治现象并被权力中心所吸引。
……

摘自第五章《黑猩猩群落的社会机制》

汤因比：这是有可能的。而这之所以可以，是因为从鸦片战争一直到the Communist Party (CP)人夺取政权为止，中国遭受了巨大的耻辱；假如你受到过侮辱，那么你就会用相应的攻势来进行反抗。在中国，肯定有这样一种想法，即中国必须具备现代意义上的力量。一个开明的中国人很可能会自言自语道：“这一切现代技术都是可恨的，它使我们感到厌恶。我们——正因为它在审美观上和心理上对我们来说是可恨的——为了追求现代技术已经等待了一个世纪，而日本人则马上采纳了。但结果，我们已经遭到日本人、欧洲人、美国人——可以说是一切人——的欺凌，因为我们首先必须赶上现代工业化国家。”这是一种可能出现的反映。
……
但是，不管决定走哪一条路，都将出于民族和传统的原因，而不是因为the Communist Party (CP)人想要或者能够发动一场蓄意策划的运动，以便使不发达世界脱离苏联的影响。然而，假如他们确实满足于一种发展目标非常有限的稳健的工业化，那么他们就可以——按照列宁的意思——通过向不发达国家提供一种介于不发达的贫困与过分工业化的灾害之间的中间道路的样本，从而名正言顺地继承第三世界。

厄本：我所发现的危险之处在于，儒家的传统——即子女的孝顺、家庭被认为是社会的缩影、被引申了的家庭的忠诚、中国人的教育意识和节俭——也许会非常轻而易举地转变为一个有点按照日本模式的、成熟的、家长统治的工业化社会，它具有日本的污染程度，但确认日本政治制度的自由。事实上，中国在两方面都遭受着失败：一方面，无法自我纠正对环境的巨大掠夺；另一方面，日本人的那种效率被描绘得天花乱坠。

汤因比：这是一种可能性——一种专家治国论者的统治，其政府充当儒家的一家之父，要求接受你所说的工人的孝顺。文化革命的极端主义说明，毛泽东肯定已经把这看作是一个非常现实的危险。我认为，这场超乎寻常的清洗——它不仅清洗了这位统治者的敌人，而且也清洗了作为他的体制的传送带的官僚——在历史上是独一无二的，它完全不像斯大林主义的那场恐怖。毛泽东公开嘲弄了中国官吏，但他并没有杀死他们，而是让他们官复原职；那些取笑过中国官吏、并且看透了他们的人民，现在也许不会那么卑下地向他们叩头膜拜了，而按照传统人们是倾向于这样做的。我想，这正合毛泽东的心意……

我认为，毛泽东主义的宗教观正是把人当作人来看待，尊重人性的尊严，不容许地位低下的人遭受中国官吏的凌辱。毛泽东曾准备牺牲大量实力，甚至在某种时刻控制局势，以便挽救人的自由和精神上尊严。……

摘自《汤因比论汤因比》

阿诺德.汤因比 ：英国著名史学家  名著《历史研究》
G.R.厄本：英国电台播音员
谈话在1972-1973年进行

“在工厂、办公室、企业或政府部门的职业生活，具备着最有利于谣言滋生的条件，几乎是别处所无法比拟的。其实，当人们感到完全失去了把握自己前途的能力时，谣言便盛行了。（P201）”

“企业，不管是私营还是国营的，都是一个充满紧张气氛的社会场所：在那里利益之争司空见惯。流言蜚语脉络分明地反映了等级关系、老板与工人的关系，以及人与人的冲突。”

“在企业里，领导人的传播媒介是沉默、工作记录、企业报纸、公告、报告会。而谣言、传单和工会简报则是各个工人组织的传播媒介。谣言有哪些用处呢？

谣言能鼓动人。
谣言能左右人的思想，它能制造出并维持住人们所希望的气氛。
谣言能阻碍计划的实行，它先发制人并且组织起来抵制计划：它反对被动地接受通常获悉时已太晚的既成事实。
谣言迫使领导人打破沉默，开口说话：其手法即鼓吹假情况以获知实情。”（P204）

“谣言首先是一种对周围环境的表态和采取的行动方式。此外，由于企业中有社会组织以及有显示这种组织特点的争端，谣言是不可避免的：它们是社会结构和权力关系的产物。谣言的多寡和内容是一个极好的环境晴雨表。”（P205）

根据上面的论述，可以看出在日常生活中根本无法避免谣言，我们本身就生活在各种谣言的旋涡之中。只要每天读读网络BBS上的各种流言就可以知道情况是怎样的了。

学习社会心理学和社会学，有助于理解各阶层人们的想法。学习心理学和精神分析方面的知识，可以更多地把握心理，理解人性。学习大众心理学，研究舆论和传媒，可以更好领悟所处时代的精神面貌。

炼就火眼金睛，不为谣言蒙蔽，不被自己内心的情绪所左右。同时能因势利导，让谣言化解各种矛盾，才是上策吧？

2009年5月9日伦敦雾